حث ديننا الكريم على احترام القيم والعناية والاهتمام والحرص عليها، كونها جزء من رسالة سيدنا محمد الكريم صلى الله عليه وسلم، مثل الرحمة وصلة الرحم والإيثار والتسامح والمساواة ونبذ العنصرية ومشاركة الآخرين والعدالة والرحمة والشعور بالفقراء والمحتاجين، الشعور بعوزهم وفقرهم وحاجتهم، كل هذه القيم نجدها واضحة في النصوص القرآنية والسيرة النبوية، لقد جاءت الرسالة النبوية لغرس كل مظاهر المحبة في نفوسنا بالأقوال والأفعال 
إن شهر رمضان، أعظم مدرسة في الأخلاق فيه يتزايد الخير والمحبة والمشاركة والعطاء، تشعر وكأنك في مدرسة تتعلم منها يومياً مهارة معينة، تلك المدرسة تعلمك التواضع والسلام والمحبة، خلال هذا الشهر الكريم نشعر بالفقراء والمحتاجين والمساكين، فهذا الشهر ليس فقط الصيام عن تناول الطعام والشراب بل هو شهر التراحم والتواصل مع الأهل والأرحام والأصدقاء. 
إننا نتغير للأفضل وتتغير سلوكياتنا جميعاً، شهر رمضان من أجمل الشهور في السنة، هذا الشهر الذي يحثنا على عدم الإسراف في النعمة والسعي نحو الإحساس بالفقراء، لأننا نتعلم من أيامه الكثير من المبادئ النقية، والشعور بالأخوة الإنسانية والتضامن نشعر بأوجاع وآلام وهموم الناس الذين يشاركوننا هذه الحياة. 
نحن نحتاج رمضان، كمحطة ومدرسة توجهنا نحو الحياة بقلوب صافية، فلتكن أيامه أيام عمل وإنجاز، أيام إبداع وابتكار وتميز، وأيضاً أيام البدايات الجديدة المتوهجة بالتفرد والنجاح، لتكن أيام رمضان بدايات إنسانية، وقيماً نعلقها بقلوبنا وتصبح جزءاً من حياتنا وتفكيرنا ويومنا ووقتنا وأمنياتنا، لا تجعل شهر رمضان يمر دون أن يكون لديك منه مردود إيجابي من الترتيل والتسبيح والتحميد والتراويح، فالمعروف في تراثنا الخليجي أن شهر رمضان شهر لهاب يشبه الجهاد بالسيف، إن هذا الشهر ضيف علينا أن نكرمه برمزيته في الصبر والتدرب على أسباب النصر. 
ونظرة خاطفة لتاريخ أمتنا العظيمة نجد أن معظم الأعمال المجيدة كانت في شهر رمضان من غزوة بدر وحفر الخندق وفتح مكة وفتح مصر والأندلس وعين جالوت وغيرها المآثر التاريخية، حيث كان الصحابة والرجال الأبطال يبذلون الروح والأموال والتصحيح بكل ما يملكون، إنه جهاد النفس وتعلم الصبر والعطاء، والإيثار والدعاء، كلها قيم صادقة ونبيلة، الكاتبة الألمانية آن فرانك في كلمتها عن العطاء تؤكد: (لم يصبح أي شخص فقيراً بسبب عطائه)، هذه الأيام جميلة محملة بعبق الروحانية، فإنه من الجميل أن تتزايد هذه القيم. الإنسانية وتنتشر وتنمو، لأن رمضان مدرسة وخير مدرسة، يمكننا خلاله التعود على العمل وفق مبادئ وفضائل عدة، تكون ارتداداتها الإيجابية علينا، إنه أعظم مدرسة في الأخلاق والقيم الإنسانية.

أعظم مدرسة في الأخلاق

في السابع عشر من شهر رمضان في السنة الثانية للهجرة انتصر المسلمون بقيادة الرسول صلى الله عليه وسلم على مشركي مكة في غزوة بدر الكبرى، التي كانت فرقاناً بين الحق والباطل، وآية أن النصر من عند الله وحده.
لو قيست غزوة بدر بالمعارك الطاحنة التي امتلأت بها صفحات التاريخ فإنها لن تتعدى أن تكون معركة صغيرة بين طائفتين قليلتين في العدد والعدة، سواء من جهة المسلمين، الذين لم يتجاوز عددهم 313 مقاتلاً، أو من المشركين، الذين لم يصلوا إلى ألف مقاتل. أما إذا اعتبرنا أهمية المعارك بنتائجها فإن غزوة بدر ستتصدر أهم معارك التاريخ قاطبة، من ناحية أنها غيرت مجرى التاريخ..
وقد كان هذا فحوى دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الموقعة حين قال: «اللهم إن تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الأرض». فكانت غزوة بدر رفعة للإسلام وأهله وركيزة من ركائز انطلاق دعوة الإسلام، ولا مبالغة إن قلنا إن غزوة بدر أعطت شهادة الميلاد الحقيقي لدولة الإسلام بقيادة الرسول الأكرم محمد عليه الصلاة والسلام.
لقد قامت على كواهل أهل بدر من الصحابة الكرام مهمة بناء صرح هذا الدين، ولذلك نرى في التراجم أن حضور هذه الغزوة يعد شهادة عظيمة يؤرخ له ويحكم من خلاله لصاحبه بالفضل الزائد والشرف الرفيع، فتراهم في تراجمهم يقولون:
وقد شهد بدراً، وهذا ساطع الوضوح في قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه في حق حاطب بن أبي بلتعة حين بعث برسالة إلى قريش يخبرهم فيها بخروج الرسول إلى مكة فاتحاً، حيث قال له: «إنّه قد شهد بدراً، وما يدريك لعل الله أن يكون اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم».
ليس أحد إلا ويعرف تفاصيل هذه الغزوة من ناحية السرد التاريخي، ولكن نقف عند مشاهد مهمة نسلط الضوء من خلالها على بعض الدلالات الرائعة المستقاة من معين هذه الموقعة الفاصلة.
القائد الحقيقي
عن عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه، قال: كنا يوم بدر، كل ثلاثة على بعير، فكان أبو لبابة وعلي بن أبي طالب زميلي رسول الله، قال: فكان إذا جاءت عُقْبَة رسول الله قالا: نحن نمشي عنك. فقال: «ما أنتما بأقوى مني، وما أنا بأغنى عن الأجر منكما».
إن القيادة في ميزان الرسول صلى الله عليه وسلم ليست ميزة يتميز بها على أصحابه، بل هي مسؤولية وإيثار وتضحية في سبيل من يقوم على شؤونه، لذا تراه يقتحم الصعاب بنفسه، ويشارك أصحابه فيها، ليكون قدوة طيبة أخلاقية لجنوده في المنشط والمكره، فما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن تطيب نفسه بتلذذ صنوف النعيم الدنيوي وجنوده يكابدون الحر والقرّ.
الوفاء بالعهد
قال حذيفة بن اليمان: ما منعنا أن نشهد بدراً إلا أني وأبي أقبلنا نريد رسول الله، فأخذنا كفار قريش فقالوا: إنكم تريدون محمداً. فقلنا: ما نريده إنما نريد المدينة. فأخذوا علينا عهد الله وميثاقه لتصيرن إلى المدينة ولا تقاتلوا مع محمد، فلما جاوزناهم أتينا رسول الله فذكرنا له ما قالوا وما قلنا لهم. فقال: «نستعين الله عليهم ونفي بعهدهم» (المستدرك: 4896).
هذا هو لب دراسة السيرة النبوية، التي تعد بحد ذاتها مدرسة، بل دستوراً تمشي عليه الإنسانية لتحفظ مكانتها وفضلها على باقي المخلوقات، لم يرض النبي أن ينقض حذيفة عهده حتى مع أعدائه الذين اصطفوا لقتاله، وهذا ما نرى فيه الصورة المشرقة للقيادة الإسلامية التي تحترم العهود والعقود، حتى وإن أخذها المشركون على ضعفاء المسلمين، برغم ما خالط هذا العقد من شبه الإكراه.
إكرام الأسرى
قال أبو عزيز بن عمير، أخو مصعب، وكان من جملة الأسرى يوم بدر، "كنت في رهط من الأنصار حين أقبلوا بي من بدر، فكانوا إذا قَدّمُوا غداءهم وعشاءهم خَصّونِي بالخبز وأكلوا التمر؛ لوصية رسول الله إيّاهُمْ بِنَا، ما تقع في يد رجل منهم كسرة خبز إلا نَفَحَنِي بِهَا.
فَأَسْتَحْيِي فَأَرُدّهَا على أحدهم، فَيَرُدّهَا عَلَيَّ ما يَمَسّهَا. (سيرة ابن هشام). كان لهذا الخُلق الرفيع في معاملة الأسرى عظيم الأثر في نفوسهم، وهو ما دفعهم إلى الإسلام ليصبحوا يده التي يضرب بها بعد أن كانوا يبارزونه العداء والحرب، فأسلم أبو عزيز عقب معركة بدر. وصدق فيهم قول الله تعالى: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا} [الإنسان: 8].

غزوة بدر.. 17 رمضان يوم الفرقان

624 وقوع غزوة بدر الكبرى؛ أول معركة في الإسلام. 

 
<img alt="" height="692" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/3596524.jpg" width="724"/> 
 
1930 اكتشاف كوكب بلوتو. 
 

 
<img alt="" height="533" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/3596528.jpg" width="800"/> 
 
1941 مولد الشاعر الفلسطيني محمود درويش. 
 

 
<img alt="" height="692" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/3596523.jpg" width="741"/> 
 
1986 المحطة الفضائية مير تستقبل أول زائريها، وهما رائدا فضاء سوفياتيان.

13 مارس

12.jpg

624 وقوع غزوة بدر الكبرى؛ أول معركة في الإسلام.

محمد القشعمي.. أستاذ البحث والتنقيب والتقصي

target4036885635777065928.jpg

نعى صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، الحاج سعيد أحمد آل لوتاه، الذي وافته المنية أمس. وقال سموه في تغريدة على حسابه في «تويتر»: «حط رحاله عند ربه اليوم الحاج سعيد أحمد آل لوتاه.. أنشأ أول بنك إسلامي في العالم، وكان تاجراً عصامياً له بصماته في اقتصاد دبي.. له يد طولى في الخير.. وهو أب للكثير من الأيتام، عرفت فيه عقلاً راجحاً وحكمة وسكينة.. رحمك الله.. وتقبل عملك.. وألهم أهلك الصبر والسلوان».
وتوفي الاقتصادي الإماراتي البارز سعيد أحمد آل لوتاه أمس، عن 97 عاما، بعد حياة حافلة بالعمل في قطاعات عديدة.كما نعى سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم، ولي عهد دبي رئيس المجلس التنفيذي، في تغريدة له على «تويتر» سعيد آل لوتاه.
وقال سموه: «ودعنا اليوم الحاج سعيد أحمد آل لوتاه، جمع بين الريادة الاقتصادية وأعمال الخير الجليلة. أسس أول بنك إسلامي في العالم في عام 1975 وأطلق مؤسسات تعليمية خيرية وترك بصمة استثنائية في كفالة الأيتام ستبقى خالدة في ذاكرة الكثيرين. رحمه الله، وألهم أهله وذويه الصبر والسلوان».
ونعى سمو الشيخ أحمد بن محمد بن راشد آل مكتوم، رئيس مجلس دبي للإعلام، في تغريدة له على «تويتر» سعيد آل لوتاه.
وقال سموه: «نتقدم بخالص العزاء والمواساة لأهل الحاج سعيد أحمد آل لوتاه... ستبقى سيرته العطرة وريادته الاقتصادية وأعماله الخيرية والإنسانية حاضرة في وجدان الكثيرين. نسأل الله أن يتغمده بواسع رحمته وإنا لله وإنا إليه راجعون».
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/17804.jpg"/>
عطاء
ونعى معالي الدكتور أنور بن محمد قرقاش، وزير الدولة للشؤون الخارجية، الراحل وقال معاليه في تغريدة على حسابه على موقع التواصل الاجتماعي «تويتر»: «فقدنا اليوم الحاج سعيد بن أحمد آل لوتاه عميد هذه الأسرة الكريمة بعد رحلة عمل وعطاء حافلة بالإنجازات.
كان رحمه الله مثالاً لجيل كافح رغم شظف العيش فابتكر وساهم، مع جيل الروّاد، في قصة نجاح الإمارات.
تغمد الله الفقيد بواسع رحمته وألهم أسرته الفاضلة الصبر والسلوان».
ونعى بنك دبي الإسلامي مؤسسه الحاج سعيد آل لوتاه في تغريدة: «نشعر بحزن عميق لرحيل الحاج سعيد بن أحمد آل لوتاه، مؤسس بنك دبي الإسلامي. لقد صار نجاحنا وتراثنا كأول بنك إسلامي حقيقة بفضل رؤيته وتفانيه. تغمد الله روح الفقيد بالرحمة والسكينة».
كما تقدمت غرفة دبي بخالص العزاء وصادق المواساة إلى عائلة آل لوتاه الكرام في وفاة المغفور له بإذن الله الحاج سعيد أحمد آل لوتاه، وقالت في تغريدة عبر «تويتر»: رحم الله الحاج سعيد بن أحمد آل لوتاه وأسكنه فسيح جناته وألهم أهله الصبر والسلوان... إنا لله وإنا إليه راجعون.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/17805.jpg"/>
تكريم
ونال الراحل الكريم جائزة الاقتصاد الإسلامي كمؤسس لأول بنك إسلامي في العالم بتكريم خاص من صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، وذلك في 14 يناير 2015.
وكان الحاج سعيد بن أحمد بن ناصر بن عبيد آل لوتاه، رحمه الله، رجل أعمال ناجحاً، فهو مؤسس أول بنك إسلامي في العالم، بنك دبي الإسلامي، ورئيس مجلس إدارة مجموعة سعيد أحمد لوتاه وأولاده، وانطلاقاً من رؤية المغفور له الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، طيب الله ثراه، ساهم الحاج سعيد بن أحمد آل لوتاه، في تأسّيس بنك دبي الإسلامي في عام 1975 حيث تمكن بخبرته وحنكته الإدارية من وضع بصمة تاريخية في مسيرة القطاع المصرفي بالعالم، مكتسباً دعماً كبيراً من قيادة حكومة دبي آنذاك، ليتمكن خلال فترة قصيرة من تأسيس أول بنك إسلامي في العالم، فاتحاً الباب أمام نمط جديد من أنماط العمل المصرفي والمالي، امتد ليشمل مختلف أرجاء العالم الإسلامي، قبل أن يمتد إلى أنحاء العالم.
وعلى مدى العقود الأربعة الماضية، استمر البنك بتطوير هذا القطاع وتعزيز نموه على مستوى العالم من خلال توفير منتجات وخدمات مبتكرة متأصلة من مبادئ النزاهة والشفافية ليصبح البنك اليوم واحداً من أكثر المصارف هيمنة في القطاع المصرفي، مع قاعدة متعاملين تشمل 1.5 مليون متعامل وشبكة فروع واسعة تضمّ 90 فرعاً في دولة الإمارات، مدعوماً بتوجيهات الحاج سعيد ورؤيته التي مهدت لمنظومة من النجاحات والإنجازات على مر السنين ما كانت ممكنة من دونه.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/17806.jpg"/>
منهج
وطالما شدد المغفور له الحاج سعيد على أن تطبيق منهج الاقتصاد الإسلامي هو البديل الأمثل للنظم الاقتصادية التقليدية، وعلى ضوء ذلك جاء إنشاء البنوك الإسلامية تطبيقاً لمبادئ الدين الإسلامي الحنيف، ولتصبح هذه البنوك في مدة زمنية وجيزة، قنوات شرعية أساسية لتنمية المجتمع الإسلامي، يقبل عليها الناس في كل مكان، ويستثمرون فيها أموالهم ومدخراتهم، وهم بذلك يسهمون في تحقيق التنمية لهم ولإخوانهم في كل مكان، ويشجعون على إنشاء البنوك الإسلامية حتى في غير البلاد الإسلامية.
ولد سعيد بن أحمد بن ناصر بن عبيد آل لوتاه، في الإمارات، في يوم 1 يناير عام1923، وقد تزوج في سن صغيرة من ابنة عمه، وأنجبت له ابنته الكُبرى، ثم تزوج من ابنة عمه الآخر، ثم تزوج للمرة الثالثة من عائلة بن هده السويدي من سكان اللية في إمارة الشارقة، وله من الأبناء عبدالله، وإبراهيم، وحمد، وأحمد، ورزق، ويحيى، وصالح، وحسين، وناصر، وراشد، وعبد الله، ويوسف، ويعمل رئيس مجلس إدارة مجموعة سعيد أحمد لوتاه وأولاده.
كان تحصيله الدراسي بسيطاً، فهو لم يتعلم إلا أربعة أشهر ونصف الشهر، وتعلم فيها القراءة والكتابة والحساب، ومع ذلك فهو يجيد اللغة العربية، اللغة الأوردية، والفارسية، وقد بدأ حياته المهنية مع والده في تجارة اللؤلؤ، فعمل في اختياره وإصلاحه وشرائه وبيعه.
إنجازات
وللحاج سعيد الكثير من الإنجازات فقد قام بتأسيس منطقة بورسعيد في دبي ليخلد ذكرى معركة مدينة بورسعيد المصرية في عام 1956، كما قام بتأسيس أول جمعية تعاونية استهلاكية في دولة الإمارات ودول الخليج، من أجل توفير اللحوم الحلال الإسلامية عام 1972، وأسس بنك دبي الإسلامي عام 1975، وهو يُعتبر أول بنك إسلامي في العالم، وعمل كرئيس لمجلس إدارته لسنوات عديدة، وأسس مدينة بدر تخليداً لذكرى غزوة بدر الكبرى، ومدينة لوتاه تخليداً لذكرى عائلته.
كما أسس الحاج سعيد أول شركة للتأمين الإسلامي عام 1979، ومؤسسة تربية للأيتام عام 1982، وقد عمل على تربيتهم وتوفير حياة كريمة لهم، وأسس أول مدرسة إسلامية رائدة في العالم باسم «المدرسة الإسلامية للتربية والتعليم» عام 1983، وقام بتأسيس أول كلية طبية في الإمارات ودول الخليج العربي، وسماها «كلية دبي الطبية للبنات» عام 1986، وقام بتأسيس كلية الصيدلة للبنات لأول مرة في دبي عام 1992.
جوائز
حصل الحاج سعيد على العديد من الجوائز تقديراً لمكانته، حيث حصل على جائزة تقديرية عن كتابه الموسوم «لماذا نتعلم؟»، من جمعية المعلمين بدولة الإمارات العربية المتحدة عام 1996، وقد حصل على لقب رجل الاقتصاد الأول في دولة الإمارات العربية المتحدة عام 1999، وتم مُنحه درجة الدكتوراه الفخرية من جامعة باركتون في أيوا بالولايات المتحدة الأمريكية عام 1999، وهو عضو فعال في الرابطة البريطانية للتعليم المفتوح بإنجلترا، وتم منحه درجة الدكتوراه الفخرية من الأكاديمية الدولية للمعلوماتية في روسيا بالاتفاق مع هيئة الأمم المتحدة عام 2003.
مؤلفات
وللحاج سعيد الكثير من المؤلفات منها: لماذا نتعلم؟، وأوتار.. وأفكار: همسات من قوافي الشعر النبطي، وتأملات وخواطر في سورة الفاتحة وأول سورة البقرة، والأهداف من تأسيس البنوك، تأملات في سورة الطلاق، وتأملات في سورة الماعون، الزواج في الإسلام عبادة.
مسيرة مهنية
تم ترشيح الحاج سعيد كقائد وتاجر في البحر، حيث قام بقيادة سفينة شراعية في بحر الخليج العربي، وفي المحيط الهندي، والبحر العربي، بينما كان مازال في التاسعة عشرة من عمره، وقد عمل أيضاً في مجال المقاولات، وعمل مهندساً مدنياً ومعمارياً، من خلال خبرته في الحياة العملية، ولذلك فقد قام بتأسيس أول شركة إنشائية في دبي عام 1956 باسمه، وهي ما زالت قائمة حتى الآن، وقد شارك في مجالس بلدية دبي لسنوات عديدة، وترأس مجلس الإعمار لتعمير بلده، لأكثر من عشرين عاماً.

حمدان بن محمد: جمع بين الريادة الاقتصادية وأعمال الخير الجليلة

محمد بن راشد ناعياً سعيد أحمد آل لوتاه: كان تاجراً عصامياً له بصماته في اقتصاد دبي

target4520495419944791538.jpg

رمضان شهر الصيام والعبادة والثواب الجزيل الذي وعد الله به عباده، وفي هذا الشهر الفضيل سجلت أعظم الانتصارات في التاريخ الإسلامي، تأتي معركة بدر الكبرى في موضع التاج منها، وهي المعركة الخالدة التي سماها الحق سبحانه وتعالى "يوم الفرقان".
كانت بدايتها بخروج المسلمين للقاء قافلة أبي سفيان، ولم تكن النية القتال، لكن الله سبحانه أراد لهذا الدين أن ينتصر ويظهر بنصر مؤزر في هذه المعركة.
عندما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة شرع في تكوين دولة لم تكن بمنأى عن مخاطر كثيرة وتهديدات متواصلة من قوى الكفر في قريش التي ألبت العرب على المسلمين في المدينة، وفي هذه الظروف أنزل الله تعالى الإذن بالقتال للمسلمين لإزاحة الباطل وإقامة شعائر الإسلام.
حرب اقتصادية
اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم، نهجاً سياسياً حكيماً بشن حرب اقتصادية على قريش باستهداف قوافلها التجارية المتجهة للشام، فانطلقت غزوات وسرايا من أبرزها سرية سيف البحر في رمضان في السنة الأولى من الهجرة، بقيادة حمزة بن عبد المطلب وتوالت السرايا والتي اشترك في بعضها الرسول بنفسه، مثل الأبواء وبواط.
وأعد الرسول صلى الله عليه وسلم لمثل هذه الحرب جهازاً استخبارياً كان عينه صلى الله عليه وسلم على الحركة التجارية وطرقها والقوافل المنطلقة إلى الشام أو العائدة، وقد بلغه عبر هذا الجهاز المهم أن قافلة راجعة من الشام محملة بثروات هائلة تقدر بألف بعير، فندب صلى الله عليه وسلم الناس للخروج لأخذ هذه القافلة فتكون ضربة قاصمة لقريش، ولم يعزم على أحد، فاجتمع عنده ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً معظمهم من الأنصار، ولم يكن بينهم من الفرسان سوى الزبير بن العوام والمقداد بن عمرو وبقية الصحابة رضوان الله عليهم مشاة، أو يتعاقبون كل ثلاثة على بعير واحد. ولم يظنوا أنهم يلاقون حربًا.
وكان أبو سفيان على رأس هذه القافلة، واشتهر بذكائه، فبعث من يتحسس له الأخبار حيطة وحذراً، حتى بلغه أن الرسول صلى الله عليه وسلم خرج مع أصحابه رضوان الله عليهم من المدينة، يريدون قافلته، فأرسل رجلاً يدعى ضمضم بن عمرو الغفاري إلى قريش طلباً لنجدتهم. ثارت قريش عند علمها بالخبر وأسرعت للإعداد لحرب المسلمين، وخرج من كل قبائل العرب رجال سوى بني عدي لم يخرج منهم أحد، حتى بلغ جيشهم نحو 1300، معهم 100 فارس و600 درع.
ولم يكتف أبوسفيان باستنفار قريش، بل عمد لتغيير خط سير القافلة إلى موازاة الساحل غرباً، بعد أن بلغه أن المسلمين عسكروا في بدر، وبعد أن نجى بالقافلة بعث برسالة إلى قريش بذلك، فهم الجيش بالرجوع، ولكن صدهم أبو جهل عن ذلك.
عهد الأنصار
لم يخطر للمسلمين أن الإغارة على قافلة بحراسة صغيرة ستتحول إلى صدام مع جيش كبير مسلح يفوق تعدادهم بثلاثة أضعاف، فعقد الرسول صلى الله عليه وسلم مجلسًا استشاريًّا مع أصحابه ليعرف استعدادهم للحرب، فقام أبو بكر وعمر والمقداد فبينوا أنهم لا يتخلفون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبدًا، ولا يعصون له أمرًا، فأعاد الرسول صلى الله عليه وسلم الأمر، وقال: "أشيروا عليّ أيها الناس".
كان صلى الله عليه وسلم يريد بذلك الأنصار ليتعرف إلى استعدادهم، فقام سعد بن معاذ قائلاً: "والله لكأنك تريدنا يا رسول الله (يعني الأنصار)"، قال رسول الله: "أجل"، قال: "فقد آمنا بك وصدقناك، وشهدنا أن ما جئت به هو الحق وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة؛ فامض يا رسول الله لما أردت؛ فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد، وما نكره أن تلقى بنا عدوًّا غدًا، وإنا لصبر في الحرب، صدق في اللقاء، ولعل الله يريك منا ما تقرّ به عينك، فسر بنا على بركة الله".
سُرّ الرسول عليه صلوات ربي، بما قاله المهاجرون والأنصار، وقال: "سيروا وأبشروا؛ فإن الله تعالى قد وعدني إحدى الطائفتين".
خطة 
اختار الرسول صلى الله عليه وسلم مكان القتال، فأشار الحباب بن المنذر بتعديله ليسهل على المسلمين التحكم في مصدر المياه. واقترح سعد بن معاذ بناء مقر للنبي صلى الله عليه وسلم استعدادًا للطوارئ؛ فبنى المسلمون عريشًا للنبي صلى الله عليه وسلم ودخل معه في العريش لحراسته أبو بكر الصديق.
قضى الرسول صلى الله عليه وسلم ليله في الصلاة والدعاء والتبتل والتضرع لله، وقد عبأ جيشه ومشى في أرض المعركة، وهو يقول: "هذا مصرع فلان، وهذا مصرع فلان إن شاء الله غدًا"، وقد استبشر الناس بالنصر.
في الجهة الأخرى، أرسل جيش قريش عمير بن وهب الجمحي في جولة استطلاعية حول معسكر المسلمين، ليقدر عددهم، فقال: "عددهم ثلاثمائة رجل، ولكني رأيت يا معشر قريش المطايا تحمل المنايا، نواضح يثرب تحمل الموت الناقع، قوم ليس معهم منعة ولا ملجأ إلا سيوفهم؛ فوالله ما أرى أن يُقتل رجل منهم حتى يقتل رجلاً منكم". وهنا دبَّ الرعب في قلوب الكافرين وقامت حركة معارضة بقيادة حكيم بن حزام، ولكن أبا جهل أفسد هذه المعارضة.
البداية
كان أول وقود المعركة  الأسود بن عبد الأسد المخزومي التي وردت بعض الآثار أنه أول من يأخذ كتابه بشماله يوم القيامة وكان رجلاً شرسًا سيئ الخلق أراد أن يشرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم فقتله حمزة بن عبد المطلب قبل أن يشرب منه، ثم خرج ثلاثة من فرسان قريش هم عتبة وولده الوليد وأخوه شيبة وطلبوا المبارزة، فخرج ثلاثة من الأنصار فرفضوهم، وطلبوا مبارزة ثلاثة من المهاجرين، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم عبيدة بن الحارث وحمزة بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب، وكانوا أقرب الناس للنبي صلى الله عليه وسلم واستطاع المسلمون قتل الكافرين.
غضب الكفار لمقتل فرسانهم وقادتهم فهجموا على المسلمين هجمة واحدة، ودارت رحى حرب طاحنة في أول صدام بين الحق والباطل وبين جند الرحمن بقيادة الرسول صلى الله عليه وسلم، وجند الشيطان بقيادة فرعون الأمة أبو جهل.
بشرى
وقام الرسول صلى الله عليه وسلم يناشد ربه ويتضرع ويدعو ويبتهل، حتى سقط رداؤه عن منكبيه، قائلاً: "اللهم إن تهلك هذه العصابة اليوم لا تعبد، اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم".
ثم أغفى رسول الله إغفاءة رفع رأسه منها قائلاً: "أبشر يا أبا بكر، هذا جبريل على ثناياه النقع"، فلقد جاء المدد الإلهي ألف من الملائكة يقودهم جبريل، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من باب العريش وهو يثب في الدرع ويقول: "سيهزم الجمع ويولون الدبر"، ثم أخذ حفنة من الحصى فاستقبل بها قريشً، وقال: "شاهت الوجوه!"، ورمى بها في وجوههم فما من المشركين من أحد إلا أصاب عينيه ومنخريه وفمه.
مواقف
في بدر الكبرى ضرب الصحابة أروع الأمثلة في الاستعلاء بإيمانهم وعقيدتهم، فلقد قتل أبو عبيدة بن الجراح أباه وقتل عمر بن الخطاب خاله وهمَّ أبو بكر أن يقتل ولده عبد الرحمن، وأخذ أبو عزيز أسيرًا في المعركة، فأمر أخوه مصعب بن عمير بشد وثاقه وطلب فدية عظيمة فيه.
جاء غلامان صغيران هما معاذ بن عمرو ومعوذ بن عفراء، وظلا طوال القتال يبحثان عن أبي جهل لأنهما أقسما أن يقتلاه؛ لأنه سب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبالفعل وصلا إليه حتى قتلاه، وقام ابن مسعود بحز رأسه وحملها للنبي صلى الله عليه وسلم الذي قال عندما رآها: "الله أكبر والحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده، هذا فرعون هذه الأمة".
النهاية
انتهت المعركة، وضرب المسلمون فيها أروع الأمثلة في الجهاد في سبيل الله والدفاع عن دينهم ورسولهم، فكان لهم النصر المؤزر، فأسروا 70 من المشركين، وقتلوا 70 من صناديد الكفر، ووقف الرسول صلى الله عليه وسلم على قتلى قريش، ثم أخذ يكلمهم: "بئس العشيرة كنتم لنبيكم؛ كذبتموني وصدقني الناس، وخذلتموني ونصرني الناس، وأخرجتموني وآواني الناس"، ثم أمر بهم فسحبوا إلى قليب من قلب بدر.
جاءت البشرى لأهل المدينة بصر المسلمين، فعمتها البهجة والسرور، واهتزت أرجاؤها تهليلاً وتكبيرًا، وكان فتحًا مبينًا ويومًا فرق الله به بين الحق والباطل.
ونزل خبر هزيمة المشركين كالصاعقة على أهل مكة، فمنعوا النياحة على القتلى؛ لئلا يشمت بهم المسلمون.
وكانت هذه الموقعة العظيمة في السابع عشر من شهر رمضان من العام الثاني للهجرة.

غزوة بدر.. النصر الخالد

رمضان شهر الصيام والعبادة والثواب الجزيل الذي وعد الله به عباده، وفي هذا الشهر الفضيل سجلت أعظم الانتصارات في التاريخ الإسلامي، تأتي معركة بدر الكبرى في موضع التاج منها، وهي المعركة الخالدة التي سماها الحق سبحانه وتعالى "يوم الفرقان".

624 وقوع غزوة بدر الكبرى والتي تعتبر أول معركة في الإسلام.
***
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/3327750.jpg"/>
1930 اكتشاف كوكب بلوتو.
*****
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/3327747.jpg"/>
1986 المحطة الفضائية مير تستقبل أول زائريها رائدي فضاء سوفييتيين.
***
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/3327749.jpg"/> 
 
2013 اختيار فرنسيس الأول بابا الكنيسة الكاثوليكية خلفاً للبابا بندكت السادس عشر.

حدث وتاريخ

target9084280114964231264.jpg

لعل التصريح المهم الذي أدلى به أخيراً الرئيس السيسي في نيويورك أثناء لقائه، مع الرئيس الأمريكي ترامب.
وأوضح فيه أن تمسك تيار الإسلام السياسي بالصعود إلى السلطة بأي ثمن، هو سبب الفوضى السائدة الآن في دول المنطقة، ووراء عدم استقرارها، وأن الشعب المصري رفض حكمه حين صعد للسلطة لمدة عام ولا يقبل بعودته مرة أخرى، لعله أن يشكل بداية جديدة في مصر ودول المنطقة للإمساك بزمام المبادرة، والانتقال من موقع الدفاع عن النفس، إلى مواقع الهجوم.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/3173948.jpg"/>
واقتلاع هذا المرض السرطاني التخريبي والفوضوي الذي زرعته جماعة الإخوان منذ نحو تسعين عاماً صار مهمة عاجلة، لمحاصرة تلونها كالحرباء، لتبقى في المشهد السياسي.
كما فعلت في مصر والسودان والجزائر وغزة وتفعل الآن في تونس، بجانب العلاقات الوثيقة التي تربطها بمنظمات الإرهاب الجهادي التي خرجت من معطفها كالقاعدة وداعش وجبهة النصرة، حيث كان قادتها أعضاء في جماعة الإخوان، قبل أن يتجهوا إلى تأسيس الشبكات الإرهابية الخاصة بهم!
والأسبوع الماضي أصدرت محكمة جنايات القاهرة حكماً بالسجن المشدد (25 سنة) على 19 متهماً من قيادات جماعة الإخوان بينهم المرشد العام لها في قضية «اقتحام الحدود الشرقية» بتهم التجسس والمساس بأمن البلاد وسلامة أراضيها وجرائم القتل والشروع فيه ونشر الفوضى والتخريب العمدي وحرق المنشآت العامة ونهب محتوياتها، وتهريب نحو عشرين ألفاً من المساجين بتهم جنائية.
من بين المحكوم عليهم في تلك القضية من قادة الجماعة من وقف خطيباً في اعتصام ميدان رابعة العدوية وسط القاهرة في السابع من أغسطس 2013، قبل أسبوع من فضه، ليعلن بفخر أن جماعة الإخوان رفضت عرضاً من مؤسسة الرئاسة بقيادة المستشار عدلي منصور لإنهاء الاعتصام، مقابل الإفراج عن قادتها، وأن الزحف على القاهرة سيبدأ في اليوم التالي لخطابه.
وأن خطوات تصعيدية سوف تتخذ لتحول مصر إلى ساحة من التفجيرات والاغتيالات - وهو ما حدث بالفعل - وأن مرسي عائد إلى سدة الرئاسة في ذكرى غزوة بدر، بعد أن أعلن أحدهم أن سيدنا جبريل بين المعتصمين في رابعة،.
وأن الرسول عليه السلام قد ظهر في رؤيا يشير فيها إلى الرئيس مرسي أن يؤم المصلين بدلاً منه، وغير ذلك من الخزعبلات والدجل باسم الدين، لتوظيفه للتلاعب بالعقول، واستغلال العواطف الدينية الجارفة لدى الجماهير، للوصول إلى السلطة، بوسائط ديمقراطية هشة، ثم الانفراد بها.
والمدهش أن تلك الخطب العنترية انتهت بهروب قادة الجماعة من الميدان قبيل ساعات من فض الاعتصام، تاركين أعضاءها وأنصارها في الميدان، بعد أن تلاعبوا بمشاعرهم الدينية، فضلاً عن التهديد والوعيد، لمنعهم من مغادرة الاعتصام، ليتبين لكثيرين من بينهم فيما بعد، المسافات الشاسعة بين أقوال الجماعة وأفعالها، وبين الأوهام التي تروجها والحقائق الماثلة على الأرض.
وفي كتاب «تاريخ الإرهاب المتأسلم في مصر» يسرد مؤلفه المحلل السياسي والرئيس الشرفي لحزب الوفد «أحمد عز العرب» تاريخاً مشيناً لنشأة جماعة الإخوان، يكشف عن تقلباتها وانتهازيتها السياسية، وارتباط نشأتها عام 1928 بقوى الاستعمار العالمي. ليس هذا فحسب، بل كذلك استنادها في صراعها السياسي بالعنف وممارسة الإرهاب والقتل والتدمير منذ عهد الملك فؤاد، مروراً بالملك فاروق،.
وصولاً إلى مصر الجمهورية في مختلف عهودها وحتى الآن، من أجل القفز إلى السلطة بأي سبيل، ولإحياء نموذج الدولة العثمانية الذي كان قد سقط قبل نشأة الجماعة بأربعة أعوام، بعد أن كان قد قاد المجتمعات الإسلامية أربعة عقود، إلى عصور الظلام في القرون الوسطى، مستخدماً الدين كسلاح لترسيخ الاستبداد السياسي، وقمع الشعوب ونهب ثرواتها.
يوضح الكتاب بالتفصيل، كيف استعانت جماعة الإخوان بقوى خارجية لتعزيز مكانتها الداخلية، وكيف تحالفت مع أنظمة الحكم ضد معارضيها، ثم انقلبت عليها، وكشف طبيعة الصفقات التي سمحت لها بالعودة لممارسة النشاط، بعد نحو عشرين عاماً من حظر نشاطها وملاحقة قادتها ومحاكمتهم في عهد الزعيم جمال عبد الناصر. 
ويلقي الضوء على الاتفاقات السرية التي عقدتها الجماعة مع الولايات المتحدة الأمريكية لتنفيذ مخطط إدارتها في شائعة ما أسمته بالفوضى الخلاقة لبناء شرق أوسط جديد، وهو ما سهل للجماعة حكم مصر لعام كارثي في تاريخها المعاصر.
الأدلة أكثر من أن تحصى على الخطر الذي باتت جماعة الإخوان تمثله على الأمن القومي لبلادنا، ولا سبيل أمام استقرار أوطاننا وحماية أمنها القومي، سوى بجهد جماعي يقتلع تلك الجماعة من مؤسسات الدولة والحكم والمجتمع في بلادنا، ويقضي على آثارها التخريبية في النفوس والعقول.
والانتقال من موقف الدفاع إلى الهجوم، يتطلب منْ يتقدم، ليضع الجرس على رقبة القط!
Ⅶ رئيسة تحرير جريدة «الأهالي» المصرية

من موقع الدفاع إلى مواقع الهجوم

لعل التصريح المهم الذي أدلى به أخيراً الرئيس السيسي في نيويورك أثناء لقائه، مع الرئيس الأمريكي ترامب.

خواطر رمضانية.. رمضان وغزوة بدر

يشير الشاعر صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، بهذه الأبيات إلى بعض الوقائع العظيمة التي وقعت في شهر رمضان المبارك، ومن أهمها غزوة بدر الكبرى التي وقعت في 17 رمضان من السنة الثانية من الهجرة.

أعلن مركز الإعلام الأمني شروع القوات الأمنية في عملية تفتيش في مناطق من محافظة كركوك، رداً على استهداف جهاز مكافحة الإرهاب، ومواقع أخرى فيها. وأكّد المركز في بيان، أنّ جهاز مكافحة الإرهاب أجرى عملية تفتيش عن عناصر إرهابية أطلقت النار على إحدى مفارز مكافحة جهاز الإرهاب، في منطقة المصلى.
وقال مصدر أمني، إن عناصر تنظيم داعش شنوا هجومين في أطراف الحويجة، استهدف الأول الفوج الثالث - اللواء 20 - الفرقة الخامسة، من قوات الشرطة الاتحادية في قرية النكار، مضيفاً أنّ الهجوم الثاني استهدف إحدى نقاط الحشد في قاطع البو حمدان بقرية النجاتية في الحويجة.
وحذّر مسؤولون في كركوك من إيهام الشارع بأنّ داعش قد انتهى فعلياً، مؤكدين أن التنظيم الإرهابي ينفذ هجمات نوعية ويختار الزمان والمكان لشنّ الهجمات المسلّحة، لاسيّما في كركوك.
وظهر زعيم منظمة بدر هادي العامري، الذي يستعدّ لخوض الانتخابات بتحالف كبير يضم بعض قوى الحشد الشعبي، غاضباً وهو يلوم ما وصفه بإعلام السلطة» على إعلان نهاية داعش مبكراً. وقال العامري في تأبين 27 من الحشد قضوا في كمين نصبه مسلحون قرب الحويجة، إن داعش مازال يشكل خطراً ويمكن أن يعود. وأوضح أن استخبارات الحشد أقوى من استخبارات الجيش والشرطة ومكافحة الإرهاب وكل التشكيلات العسكرية الأخرى في العراق.
بدوره، قال عضو اللجنة الأمنية في البرلمان العراقي عبد العزيز حسن الباجلاني، إن ظروف ما قبل داعش وما بعده لم تتغير كثيراً، ومازال التنظيم يمثل خطراً، والخروق ضد السكان مستمرة، حيث عاود استخدام أساليبه القديمة وبدأ يشن عمليات فردية ونوعية في المناطق الهشة.
وأكد عضو لجنة الأمن البرلمانية، أنّ التنظيم بدأ بجمع عناصره في مناطق تمتد من الحدود العراقية - الإيرانية إلى كركوك مشيراً إلى أن الهجمات اليومية في تلك المناطق تعزّز كلامه، كما كشف تقرير سرّي صادر عن شرطة كركوك، استعداد داعش لتنفيذ «غزوة كركوك» بواسطة عدد من الانتحاريين والسيارات المفخخة.
وذكر التقرير الذي صدر في فبراير الجاري، أن الهجوم سينفذه نحو 120 انغماسياً سينتشرون في أحياء شركة طارق، وحي حزيران، حي النداء، وحي العمل الشعبي، ثم يهجمون على مركز كركوك بسيارات مفخخة قادمة من الحويجة ويستهدفون المنشآت الحيوية.
وأضاف التقرير أن الهجوم سيكون بالتزامن مع استهداف السيطرات الأمنية الجنوبية والغربية للمدينة بواسطة تلك العجلات، ويسعى الإرهابيون للسيطرة على دوائر أمنية وحكومية في مركز كركوك.

إطلاق عملية أمنية في كركوك

كشف أحمد قذاف الدم، منسق العلاقات الليبية المصرية السابق، والمسؤول السياسي لجبهة النضال الوطني، أن نظام الدوحة حاول التخلص منه بالاغتيال مثلما فعلت مع شخصيات سياسية أخرى. وقال إن قطر جنّدت عناصر إرهابية لقتله في مصر، مشيرًا إلى أن الدوحة أصبحت ملتقى لاجتماعات الإرهابيين للتآمر على ليبيا.
 
وأضاف خلال مقابلة تليفزيونية أن مصر هي واحة الأمن والأمان للعرب، وأن السلطات الأمنية المصرية رصدت العديد من العناصر الإرهابية المتسللة بهدف اغتياله، وهي تقف بالمرصاد لمثل تلك العناصر وأضاف «إن ما نواجهه اليوم هو مخطط صهيوني من قديم الأزل، وتقوم قطر بتنفيذ جزء كبير منه، داعياً إلى إيجاد مشروع جديد للعرب للتصدي للمخططات الصهيونية».
 
وأوضح قذاف الدم الذي يقيم بالقاهرة منذ مارس 2011، أن نظام الدوحة يقوم بدور تخريبي ممنهج في المنطقة العربية، وقطر دمّرت ليبيا وجيشها، داعيا الشعوب العربية إلى الحفاظ على جيوشها. 
ولفت إلى أن الدوحة جنّدت الإرهابيين لخدمة أهدافها الساعية لتدمير البلاد العربية، وهي اليوم حاضنة للإرهاب وللعناصر الإرهابية.
 
تأجيج الصراع 
وأردف أن قطر تقف وراء سد النهضة الأثيوبي، وأن بعض الدعاة التابعين لجماعة الإخوان الإرهابية أفتوا بإباحة منع مياه النيل من التدفق على مصر، ومن بين هؤلاء الدعاة الإرهابي الصادق الغرياني مفتي إخوان ليبيا الذي أفتى بدعم سد النهضة للتضييق على مصر في ما يتعلق بنصيبها من نهر النيل، مستشهداً في ذلك بمنع الرسول صلى الله عليه وسلم الماء عن الكفار في غزوة بدر. 
وتساءل قذاف الدم إلى الغرياني: كيف تكفْر مصر وفيها الأزهر، ومنها عبر الفاتحون بقيادة عمرو بن العاص ليبيا ومنها إلى الأندلس وجنوب فرنسا؟.
 
وأبرز قذاف الدم أن قطر وحلفاءها يعملون بكل جهد على مدار الساعة، لتأجيج الصراع في ليبيا، خدمة لإسرائيل، للتأكيد على تفتيت ليبيا وتقسيم أراضيها وضياع شعبها ومواردها. وتابع أن نظام الدوحة لا يريد لليبيين أن يتفقوا، ولا يريد للعرب أن يتفرغوا لبناء دولهم، وإنما يهدف إلى تخريب المنطقة بأكملها خدمة لأعداء الأمة.

«الإخوان» أفتوا بتمويل سد النهضة للضغط على مصر

أقام بيت الشعر في الأقصر ثلاث أمسيات جديدة هي السادسة والسابعة والثامنة ضمن برنامج البيت الممتد حتى الثامن عشر من رمضان أمام ساحة معبد الأقصر، وكانت عبارة عن ندوات روحانية ثرية في موضوعات مختلفة جمعتها روحانية الشهر الكريم، وأدارها الشاعر حسين القباحي مدير البيت.
من ضمن الندوات ندوة «الكرامة الصوفية إبداع شعبي في معظم ثقافات العالم» ألقاها الدكتور محمد أبو الفضل، تحدث فيها عن ماهية الكرامة الصوفية وأثرها في الأدب القديم.
أما ندوة الأمسية السابعة بعنوان «سلطان العاشقين شرف الدين عمر بن الفارض»، شارك فيها مجموعة من الباحثين، إضافة إلى ندوة «غزوة بدر الكبرى ومكانتها التاريخية».

إبداعات

ندوات روحانية ثرية   في «بيت شعر الأقصر»

خصصت مؤسسة الشارقة للإعلام، خلال شهر رمضان المبارك، باقة متنوعة من البرامج والأفلام الكرتونية الدينية والتعليمية، تستهدف الأطفال الناشئة والشباب. وتستضيف قناة الشارقة 5 مسلسلات كرتونية يومياً، وهي المسلسل الكرتوني «أنبياء الله» ومسلسل «كريم ونور»، الذي يقدم مجموعة من القيم الأخلاقية والإرشادية مثل المسالمة والنظافة والإصرار والتعاطف.
ويستعرض المسلسل الكرتوني «حبيب الله» في جزئه الثاني، والذي تبدأ أحداثه من بعد غزوة بدر، أخلاق النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وتسامحه مع أعدائه من اليهود وما حدث في غزوة الخندق وينتهي عند صلح الحديبية، ومسلسل «يوهو والأصدقاء» الذي يعرض عند الساعة 12:15 ظهراً، ويسلط الضوء على الحيوانات النادرة والمهددة بالانقراض في جميع أنحاء العالم.

باقة

مسلسلات كرتونية على قنوات مؤسسة الشارقة للإعلام

target3793815429882287239.jpg

كيف اجتمعت شخصية محمد سرور الذي عرف من خلال تياره السروري أو ما يسمى بـالسلفية السياسية، مع منافسه يوسف القرضاوي بجماعته الإخوانية في دولة قطر، رغم ما تمتاز به الشخصيتان من اعتداد وزهو بالنفس، حيث يرى كل منهما في نفسه "مرشدا للأمة" أي بما هو أبعد من الجماعة والتنظيم.
يعد المصري "الإخواني" يوسف القرضاوي الأقدم حضوراً والأكثر تأثيراً في أوساط النخب السياسية القطرية الحاكمة، من زميله السوري محمد السرور الذي شاع فكره في الأوساط الشعبية القطرية.
وفد القرضاوي إلى قطر ضمن موجة النزوح الإخوانية إلى دول الخليج في زمن جمال عبد الناصر عام 1961، ليتحصل لاحقا على الجنسية القطرية.
وكما قال القرضاوي في مذكراته التي نشرها على صفحته الإلكترونية متناولا نشاطه في قطر: "منذ أول خطاب ألقيته في المدرسة الثانوية بمناسبة انفصال سوريا عن مصر، وكان هذا الخطاب ذا طابع سياسي، كما كان درس جامع الشيوخ ذا طابع ديني، عرف أهل قطر شيئا عن هذا القادم الجديد، وبعد فترة قليلة دعاني الشيخ ابن تركي إلى إحياء ذكرى الإسراء والمعراج في المدرسة الثانوية، كلما جاءت مناسبة دينية أو وطنية أو اجتماعية دعيت إلى المشاركة فيها".
ولم يكن ليمضي أول رمضان للقرضاوي في قطر حتى تمكن من تثبيت أركانه في أوساط النخب السياسية القطرية، وهي الفئة التي لطالما استهدفتها جماعة الإخوان المسلمين متبعة إرشادات البنا نفسه في ذلك، وكما قال القرضاوي: "فلما جاء أول رمضان علي في قطر دعاني ابن تركي إلى مسجد الشيخ خليفة بن حمد ولي العهد نائب الحاكم المقام أمام قصره الذي فيه سكنه ومكتبه، فكنت أذهب لأصلي العصر بالشيخ، ثم ألقي درساً في تفسير آية أو شرح حديث، أو الحديث عن موضوع معين بمناسبته، مثل الحديث عن غزوة بدر أو فتح مكة أو ليلة القدر (...)، وكان الشيخ خليفة نفسه حريصا على حضوره باستمرار لا يتخلف عنه إلا لمرض أو عذر، وفي هذا المسجد تعرفت على عدد من الأصدقاء الذين كانوا حريصين على حضور الدرس، منهم الشيخ سلمان بن جاسم الذي حضر من أم قرن، والشيخ خالد بن حمد، أحد إخوة الشيخ خليفة الذي توطدت علاقتي به حتى أمست صداقة حميمة، وثيقة العرا، وكان يحضر من الريان القديم".
تابع القرضاوي رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين تباهيه بالحظوة التي امتاز بها عن باقي العلماء القطريين خاصة والعرب عامة، وبعلاقاته مع المسؤولين القطريين التي عززت من أركانه في قطر قائلا: "كان الترتيب الذي وضعه ابن تركي أن أذهب إلى المسجد نصف الشهر ثم يبدلني ويأتي بشيخ آخر بقية الشهر من باب التنويع، وفعلا بعد أسبوعين أرسل واحدا آخر، وألقى درسا، وفي نفس اليوم اتصل الشيخ خليفة بالشيخ ابن تركي، وقال له: لماذا غيرت القرضاوي؟ قال له: أردت أن أنوع وقال: لا، أنا لا أريد تنويعا، ولا أريد عالما غير القرضاوي"، وعدت ثانية إلى مسجد الشيخ خليفة، ثم تغير إلى مسجد الريان بعد أن نقل الشيخ قصره إلى الريان، وبعد أن أصبح هو حاكم قطر، ثم تغير مسجد الريان إلى مسجد داخل القصر، لا يأتيه إلا الخاصة، بناء على توجيهات رجال الأمن، ولكن بقي حرص الشيخ على حضور الدرس بصفة دائمة، وإنصاته إليه.. وظل هكذا حتى تولى ابنه الشيخ حمد الحكم أي حوالي 36 رمضانا، تخلفت فيها رمضانا واحدا عن هذه الدروس".
الدولة العميقة للإخوان في قطر لم تكن فقط من خلال اختراق الأسرة الحاكمة والتغلغل بين أذرعها وإنما كان أيضا عبر استدعاء القرضاوي نفسه لكافة أصدقائه وزملاء السجن من جماعة الإخوان المسلمين، وتوفير عقود العمل لهم في قطر، تكثف بسببه نشاط ودعوة الجماعة السياسية الحركية من خلال استحواذهم على المناشط الدعوية في المساجد وكذلك في المدارس والكليات الشرعية في الجامعة القطرية قال في ذلك القرضاوي: "كان لي نشاط آخر بجوار درس العصر، هو صلاة التراويح، فقد اقترح الأخ أحمد العسال، وكنا نسكن متجاورين أن أؤمهم في صلاة التراويح بجزء من القرآن كل ليلة، كما كنا نفعل في رمضان الثاني بالسجن الحربي، بحيث نختم القرآن آخر رمضان، وأن تقام هذه الصلاة بالمسجد المجاور لنا، ومعنا بعض الإخوة الأزهريين مثل الشيخ عبد اللطيف زايد والشيخ محمد مهدي والشيخ عبد المحسن موسى والشيخ سيد رجب".
وتابع: "بدأنا الصلاة بصف أو صف ونصف في هذا المسجد الصغير، وما هي إلا أيام حتى ازداد عدد المصلين، خصوصا من المصريين والفلسطينيين والباكستانيين والهنود".
يشار إلى أن من بين الأسماء الإخوانية التي استقطبها القرضاوي، كان حسن عيسى عبد الظاهر، والذي اشتهر ببحثه الذي تناول فيه "أبو الأعلى المودودي" (الأب الروحي لحركات الإسلام السياسي ومنظر مبادئ الحاكمية والجاهلية)، والذي يعد أول بحث عنه بعد وفاته وكان بعنوان" أبو الأعلى المودودي وجهاد نصف قرن في الإسلام".
وكان قد عرف عبد الظاهر الذي استقر به المقام في قطر سنة 1978، بعد اعتلائه منبر جامع إسحاق" وجامع حصة السويدي، حتى توفي بالدوحة في جمادي الثانية 1434.
ولم تكن لتمضي سنوات قليلة حتى بدأت الجماعة بقطاف ثمارها، وذلك بحسب يوسف القرضاوي: "ازداد العدد والإقبال مع بروز الصحوة الإسلامية المعاصرة في أواسط السبعينات من القرن العشرين، فانتقلنا إلى جامع الشيوخ وهو أكبر المساجد وأوسعها".
السرورية في المشهد القطري 
اشتهر محمد سرور الذي توفي بالدوحة 11 نوفمبر 2016 بالتيار الذي حاول أن يزج بين تيار السلفية والإخوانية القطبية تحت مسمى التيار "السروري" الذي اشتهر به في منطقة الخليج.
صعدت السرورية الحركية في قطر من خلال زيارات سرور المتكررة إلى الدوحة، والتي بدأ بتدشينها في السبعينات الميلادية حتى شاعت وزاحمت جماعة الإخوان المسلمين، وإنما في (الأوساط الشعبية) بحكم العباءة السلفية الأكثر انسجاما مع المجتمع القطري.
عقب انشقاق سرور عن جماعة الإخوان المسلمين بفرعها السوري، في أواخر ستينات القرن الماضي، بعد أن انتسب إليها تنظيميا في سنة 1953، دأب وعبر تياره ومدرسته طوال عقود على مزاحمة الجماعة واستقطاب الإخوان خليجياً وعربياً.
اللافت بالأمر أن إطلاق اسم "السرورية" على تنظيم محمد سرور جاء من قبل جماعة الإخوان أنفسهم، فبحسب ما قاله سرور في أحد لقاءاته بدأ إطلاق هذا الوصف على تلامذته من قبل الجماعة على سبيل الازدراء في العام 1968.
ونتيجة لخلافات سرور مع جماعة الإخوان المسلمين وخشيتهم من تمدد تياره في منطقة الخليج، لم يستقر في مكان واحد، فبعد أن خرج من الكويت بضغوط من جماعة الإصلاح الإخوانية، انتقل للعيش في مدينة لندن ومكث فيها ما يقارب الـ 30 عاما، عاد بعدها إلى الأردن عقب أحداث الحادي عشر من سبتمبر، لينتقل مرة أخرى وبعد عدة أعوام إلى لندن، وفي العام 2010 عاد ليقيم في الأردن لثلاث سنوات قبل أن يختار قطر محطة أخيرة له.
في 2013، استقر محمد سرور بقطر بعد أن قدم من الأردن وبترحيب كبير تم استقباله من قبل المسؤولين القطريين. لم يكن استقرار سرور في الدوحة وبصفة دائمة في السنوات الثلاث الأخيرة فقط من حياته ليكون عائقا أمام تمدد تياره وترسيخ أركان مدرسته في قطر، وإنما على العكس من ذلك، ظل دور وتأثير سرور في قطر من خلال زياراته المتكررة، وذلك منذ مطلع السبعينات الميلادية، استطاع خلالها بناء قاعدة شعبية عريضة لتياره ومدرسته السرورية بين أوساط المتجمع القطري.
ولاتساع التيار السروري الذي يعد الأكثر انتشاراً بين أوساط العامة في قطر، وبهدف مغازلة السلفيين في بقية الدول الخليجية من جهة أخرى، أعلن حمد بن خليفة آل ثاني أمير قطر السابق في ديسمبر 2011 عن افتتاح أكبر جامع في الدوحة وإطلاق عليه اسم جامع" محمد بن عبد الوهاب".
هذا الجامع الذي سعت الدوحة من خلال ما أطلقت عليه من اسم التأكيد اتباعها النهج والخط السلفي لم يتول الإمامة فيه غير أعضاء بارزين في جماعة الإخوان المسلمين منهم الشيخ الموريتاني محمد الحسن بن الددو الذي عينته وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية القطرية خطيبا لجامع الإمام محمد بن عبد الوهاب في جمعة 6 يناير 2012، إلى جانب الشيخ المصري الإخواني عبد التواب هيكل وأحد الأصدقاء المقربين إلى القرضاوي.
القاعدة الشعبية التي نجح سرور في تحقيقها كانت وبلا شك مثار قلق بالنسبة للقرضاوي الإخواني، فلطالما شكل سرور مصدر قلق لدى جماعته السابقة، إلا أن عزاء القرضاوي نفسه كان لنجاحه ومن معه في الولوج إلى صناع القرار في قطر واختراق مؤسساته كافة.
واللافت أنه على الرغم من أهمية الاسمين في بحر حركات الإسلام السياسي واجتماعهما في ذات المدينة "الدوحة"، إلا أن كلا الرجلين لم يحرص على الالتقاء والاجتماع طوال كل هذه السنين، باستثناء لقاء وحيد يتيم جمع بينهما وبشكل عارض في إحدى المناسبات الرسمية قبل بدء الثورة السورية.
شدة الخلافات ما بين سرور ورفاق الأمس "جماعة الإخوان" سبق وأن تطرق لها في لقاءات متلفزة له جاء منها: "عندما كنت أحارب حربا شديدة من رفقاء دربي لا أقول لك إن الجماعة كانوا شرسين وأنا على مستوى راقٍ ممتاز، كلنا غلطنا على بعض بغض النظر عن حجم الغلط".
هذا ولا يقتصر الجفاء والبرود ما بين الإخوان والسرورية، إلى جذور الانشقاق وتحديد الهوية فقط، وإنما إلى الاختلاف المنهجي الذي استحدثه سرور في مدرسته الجديدة والتي جمعت ما بين السلفية الحركية والقطبية.
فمن جانب تنتقد السرورية بعض التطبيقات الإخوانية والقصور في الجوانب الفقهية والعقدية، منها ما هو متعلق بالمرأة والاختلاط والديمقراطية والعلاقة بإيران، ومن جانب آخر شعور الإخوان أن التيار السروري خرج عنهم، إضافة إلى ما تراه الجماعة في السلفية من جمود وابتعاد عن متطلبات العصر وضرورة تطعيمها بالتصوف.
إلا أنه ونتيجة للمتغيرات والمعطيات السياسية في المنطقة وبالأخص فيما يسمى "الربيع العربي"، اقترب التيار السروري إلى الفكر الإخواني أكثر فأكثر وكان المثال الأبرز في ذلك سلمان العودة، وأحد أبرز تلامذة محمد سرور، حيث قال يوسف القرضاوي في لقاء له لدى سؤاله عن العودة: "من أقرب أحبائي ويعتبرونه على منهج القرضاوي".
قطر والشيخان والثورات 
استقرار محمد سرور في الدوحة القطرية في العام 2013 إلى جانب القرضاوي، يأتي في ظل أهمية الرمزين في أوساط التيارين السروري والإخواني، اللذين تمتد أذرعهما في مختلف الدول العربية والإسلامية.
وبهدف فرض الحضور القطري بمختلف الملفات السياسية أمام المجتمع الدولي، عمدت الدوحة إلى توظيف ورقة الجماعات الراديكالية، بفرعيها الإخواني والسلفي الجهادي (السروري)، بما في ذلك تشكيلاتهما المسلحة في مناطق الصراع.
لعب كل من القرضاوي وسرور أدوارا بارزة منذ اللحظات الأولى لبدء الثورات في المنطقة العربية ابتداء بتونس وليبيا واليمن ومصر، المواقف كانت واضحة وصريحة من خلال ظهورهما على مختلف الساحات بالدعم المالي والمشورة وتوجيه الفصائل والكوادر المسلحة في مناطق الصراع.
فبينما شدد القرضاوي في كلمة ألقاها بندوة نظمها الاتحاد في الدوحة في مارس 2013 عن علاقة الحاكم بالمحكوم، على أن ما يقوم به الشباب العربي ليس من الفتنة في شيء لأن الإسلام يأمر بإزالة "الظلم الذي يمارسه الحكام في أبشع صفاته"، مضيفا: "أن الظلم وإضاعة حقوق الناس يجيزان للشعوب الخروج على حكامها".
وقال:" السلفية المتعصبة" والصوفية اتفقتا على تسفيه الثورات العربية عبر الترويج لما سماها "ثقافة سامة تربط الفتنة بالخروج على الحكام".
في المقابل، كان لمحمد سرور أيضا دور بارز في التحريض والتأييد لما وصفه بثورات الشعوب، وكما جاء في لقاء أجري معه في 2011 عبر إحدى الفضائيات المحسوبة على جماعة الإخوان المسلمين، اختص جزءا كبيرا منه في تحذير السعودية من امتداد الثورات إليها، ومطالبا بالإفراج عن الموقوفين أمنيا على ذمة قضايا التكفير والتطرف. بالمقابل وصف سرور الثورة السورية بكونها إرادة إلهية قائلا: "هذه الثورة أرادها الله تعالى".
كان التنافس ما بين التيارين في سوريا جلياً وواضحاً كما لايزال حتى اليوم، فبينما شكلت (القرضاوية – القطرية) ثقلاً في الائتلاف والمجلس الوطني السوري إضافة إلى علاقات وثيقة مع تيار فيلق الشام في إدلب وريف حلب.
كان تأثير (السرورية-القطرية) ظاهرا على معظم الفصائل ذات التوجه السلفي الحركي كأحرار الشام وجيش الإسلام وغيرها.
ووفقا لما يراه مراقبون ومحللون، فإنه وحتى حين تطبيق المجتمع الدولي لتحذيراته صوب الدوحة بإيقافها دعم الجماعات الراديكالية، ستبقى قصة شيخين جمعتهما قطر وفرقتهما أطماع السياسة والخلافة، بذرة لولادة جماعة أشد فتكا وتطرفا، أشبه ما يكون بتوأم سيامي مشوه.

قطر.. قصة شيخين "سروري" و"إخواني"

النقاش الذي يدور في مجالسنا هذه الأيام بعد توجيهات صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، لحكومة الإمارة، وكذلك قرار السلطات القضائية في إمارة أبوظبي، بالبدء بتطبيق عقوبة الخدمة الاجتماعية، في الجنح التي لا تزيد عقوبتها على الحبس ستة أشهر أو الغرامة، نقاش إيجابي.
لا بد أولاً من التذكير أننا أمام تشريع اتحادي نافذ وليس مجرد اجتهاد قضائي، حيث أضاف مرسوم صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، حفظه الله، رقم 7 لسنة 2016 المعدل لقانون العقوبات الاتحادي رقم 3 لسنة 1987 عقوبات الخدمة الاجتماعية إلى العقوبات المنصوص عليها في القانون، وحدد تطبيقها على المدانين في مواد الجنح، حصرياً، شريطة ألا تزيد مدة الحكم في القضية على 6 أشهر أو الغرامة، كما تضمّن تفصيلات إجرائية وتنفيذية أبرزها أن تنفيذ هذه العقوبات سيتم اتحادياً ومحلياً، وألا تزيد مدة الخدمة الاجتماعية على 3 أشهر.
لكن هذا التعديل القانوني المهم لم يأت من فراغ، وإنما هو تطور تشريعي له أسبابه، فهو أولاً جزء من التطور التشريعي في العقوبات الردعية عالمياً وإقليمياً، ونحن، ثانياً، سبّاقون عربياً في اعتماد هذه العقوبة الردعية نظراً لتأثيرها الاجتماعي الإيجابي، سواء من حيث الأثر الإصلاحي المباشر على مرتكب الجنحة، أو التأثير الردعي على من قد يكونون عرضة لارتكاب نفس الجنحة، هذا عدا عن حمايتها للطرفين من التأثيرات المؤذية للعقوبات السالبة للحرية، كالحبس وما يترتب عليه من اختلاط بمرتكبي جرائم أخطر.
لنا جميعاً، قدوة في سيد البشر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أمر بعد غزوة بدر بفداء أسرى قريش ممن يجيدون القراءة والكتابة على أن يعلم كل منهم عشرة من صحابته عليه الصلاة والسلام، وتلك عقوبة مجتمعية بديلة كان لها أثرها الإيجابي في المجتمع المدني الناشئ حيث ساهمت بنشر التعليم في تلك المرحلة الزمنية المبكرة.
خيار الخدمة الاجتماعية خيار مناسب لمجتمعنا، لأسباب موضوعية كثيرة، وهو أفضل من بعض الخيارات المطبقة في دول أخرى مثل الإقامة الجبرية أو تقييد نطاق الحركة.
بما أن القانون لا يفرّق بين ذكر أو أنثى في تطبيق العقوبات، فإننا نتوقع أن تؤدي العقوبات المجتمعية «ذات الطابع شبه العلني» إلى أثر اجتماعي حازم سواء لدى الشباب غير المنضبطين أو الشابات اللواتي يحتجن إلى المزيد من الانضباط، وهذه نقطة أسوقها متعمداً للرد على من يخشون أن تؤدي العقوبات المجتمعية للتشهير بمرتكبي الجنح، فالواقع أن القانون لا يشهّر بأحد وإنما يقوم بوظيفة إصلاحية مجتمعية.
ومن يخشى من معرفة اسمه أو رؤيته وهو يقوم بعمل اجتماعي «أدنى منه» فالطريق أمامه سهل جداً: لا تخالف القانون، ولن يشهّر بك أحد، وكما قال أجدادنا وآباؤنا: «صايحك ولا صايحٍ عليك».

صايحك ولا صايحٍ عليك

النقاش الذي يدور في مجالسنا هذه الأيام بعد توجيهات صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله..

شواهد ودلالات آثارية كثيرة تبين مدى أهمية الجمل في حياة الناس بالمنطقة قديماً. إذ عُثر في الفاو (القرن 3 ق.م. - القرن 3 م.) في جنوب غربي الرياض بالمملكة العربية السعودية، على كثير مِن عظام الجمال وعلى مجموعة مِن المواد الدالّة على استخدام الجمال في هذه البلدة العربية المشهورة. 
وفي موقع ثاج بالمنطقة الشرقية في المملكة، التُقِطت دمى لرؤوس جمال مزخرفة بزخارف محزّزة على الرقبة، وتمثال لبدن جمل رافع ذيله على ظهره، وتمثال لجمل وهو على هيئة العدو حيث القوائم ممتدّة إلى الأمام والخلف..وكذا في عدد مِن المواقع بدولة الإمارات، مثل: رميلة والدور. كما انتشرت في مناطق واسعة مِن شبه الجزيرة العربية رسومات صخرية (غير مؤرّخة) تصوّر الجمال في أوضاع وأشكال متعدّدة اُكتُشِفت في مواضع عديدة، من بينها: منطقة القصيم ومنطقة حائل ووادي فاطمة وشمال شرق تبوك ومنطقة تيماء ووادي العلا ومنطقة مدائن صالح.
تنقيب
اكتشفت البعثة الدانماركية في موقع المزروعة على بُعد 23 كم جنوب غربي الدوحة في قطر تلّين آثاريّيْن عام 1961، وقامت بالتنقيب فيهما. واتّضح أنّهما يشتملان على مجموعة مِن القبور تحتوي على بعض الهياكل العظمية البشرية وفخاريات وبعض المعثورات الصغيرة.
وفي الجهتين الجنوبية والجنوبية الغربية لأحد القبور البشرية وُجد قبران لجملين: الأوّل على هيئة الجلوس، مقدّمته في الناحية الشمالية الغربية مِن القبر، بينما الرقبة موجودة بالقرب مِن جدار القبر. والرأس والفك السفلي في الأعلى.
والثاني: مؤخّرته في الناحية الجنوبية مِن القبر، وبقيّة الأجزاء في الوضع نفسه للجمل الأوّل. وفي موقع بات في سلطنة عمان وُجد قبر لجمل، مؤخّرته باتجاه الشرق ورأسه نحو الشمال الشرقي، وقوائمه الأربعة مثنية. 
وكذلك في موقع سمد (10) عُثر على هيكل عظمي لجمل ضمن مستوطنة تعود إلى فترة ما قبل الإسلام. وفي موقع جد حفص أو جنوسان بالبحرين عثرت بعثة التنقيب الدانماركية عام 1954 على هيكل لجمل بدون القوائم. 
وفي الظهران بالمملكة العربية السعودية اكتُشِفت ثلاثة قبور لجمال في مدافن بـ/‏‏‏‏4 و بـ/‏‏‏‏5 و بـ/‏‏‏‏17، وكانت فيها عظام الجمال محروقة ومبعثرة. وفي اليمن عثر المنقّبون على عدد مِن قبور الإبل في موقعين، هما: ريبون والبليس.
عادات
ارتبط دفن الجمال في قبور خاصّة بمعنى دينيّ معيّن، وكان لهذا الحيوان لدى عرب الجاهلية مكانة عالية يدلّ عليها الشعر والأخبار والروايات المتعدّدة والكتابات والنّصوص. إذ عَبدَت قبيلة بكر سقباً، وهو ولد النّاقة. ورُوي أنّ قبيلة تميم أقبلتْ في حربها ضدّ بكر بن وائل ببعيرين مجلّلًّيْن مقيَّديْن، وجعلوا عندهما مَن يحفظهما وتركوهما بين الصّفّيْن. وقالوا لا نفرّ حتى يفرّ هذان البعيران.
وعُرف هذا اليوم بيوم الزّوْرَيْن نسبة للبعيرين. ويُذكر أيضاً أنّ ناقة أبي دؤاد الإيادي المعروفة بالزّبّاء كان يتبرّك بها الناس. وعرف العرب في جاهليّتهم «سابقة الحاج». وكان أحدهم يقول إذا حضرته الوفاة لولده: «ادفنوا معي راحلتي حتى أحشر عليها، فإن لم تفعلوا حُشرت على رجلي».
وهكذا كانوا يربطون النّاقة معكوسة الرأس إلى مؤخّرها مما يلي ظهرها أو مما يلي كلكلها، ويأخذون وليّة فيشدّون وسطها، ويقلّدون عنق النّاقة ويتركونها عند القبر. ويسمّون تلك النّاقة «البليّة» والخيط الذي تُشدّ به «الوليّة».
وأشار عدد مِن الشعراء الجاهليين إلى البليّة:
الجميح الأسدي:
أمٍّ مَن لأشعث لا ينام وأرملٍ 
                         مثل البليّة سَمْلةِ الهِدْم
 
وبِشر بن أبي خازم:
أموناً كدكاّن العبادي فوقها 
                        سنام كجثمان البليّة أتْلع
 
وقال عمرو بن زيد الكلبي:
أَبُنيّ زوّدني إذا فارَقْتَني 
                     في القبر راحلة برحل قاتر
للبعث أركبها إذا قيل اظعنوا 
                     مستوسقين معاً لحشر الحاشر
مَن لا يوافيه على عيرانة 
                    والخَلْق بين مدفّع أو عاثر
وفي غزوة بدر الكبرى لمّا خرجت قريش لقتال المسلمين بعثتْ عمير بن وهب الجمحي لمعاينة جيش المسلمين، وحزر أعدادهم رجع إليهم وقال لهم: «قد رأيتُ يا معشر قريش البلايا تحمل المنايا، نواضح يثرب تحمل الموت النّاقع...». ويبدو مِن خلال الأبيات الشّعرية السّابقة أنّ العرب لا يزالون في عالم المحسوس البحت، على الرّغم مما يُفهم أنه كان بعضهم يؤمن بالبعث بعد الموت. وأعتقد أنّهم كانوا يعنون الركوب المادي الدنيوي المجرد مِن عالم الخيال. أو ربما كان فِعلهم هذا كنوع مِن أنواع الفخر وتكامل الشخصية وعلو الشأن وبروز النزعة العسكرية والقيادية عند بعضهم.
العَقْر والبليّة
«العقر»: ضرْب قوائم الدابة، وهو يشمل الإبل وغيرها. والبلية كما مرّ تفسيرها تعني النّاقة (أو البعير)، تُعقل بالقرب مِن قبر الشخصية المتوفاة، ويحفر لها حفرة توضع فيها، ولا تُطعم ولا تُسقى حتى تموت. وأما العقيرة فهي ما ذُبح للميّت مِن بقرة أو ناقة أو شاة. 
هي بالتالي غير مخصوصة بالإبل. وفي وصيّة الخليفة أبي بكر ليزيد بن أبي سفيان، رضي الله عنهم، حين ودّعه وهو في طريقه لفتح الشام، قال ضمن الوصيّة: «ولا تعقرنّ شاة ولا بعيراً إلا لِمأكلة». والعقر دليل الكرم والسّخاء والجود حيث كان الرّجل النّبيل السّيّد يعقر إبله إكراماً لضيوفه. ويُعرف مَن يعقر البعير أو الإبل بالرّجل المِعقَر.
ويقول حاتم الطّائي:
إِبِلي رهن أن يكوس كريمها 
                عقيراً أمام البيت حين أثيرها
«الكوس»
«كاس البعير» كوساً إذا مشى على ثلاثة قوائم وهو معرقب. وكاس العقير كوساً إذ سقط على رأسه. و«الكوس» عقر إحدى قوائم البعير. وكانت العقيرة تخصّص لتأكل مِنها السّباع والطّيور لأنّ صاحب القبر كان جواداً يُطعم الأضياف ويكرمهم في حياته، ولهذا اعتقدوا بوجوب الإطعام بعد مماته كمجازاة له على كرمه في حياته. 
وكان مِن عادة العرب الجاهليين في النحر على القبور أنهم كانوا يبللون تلك القبور بدم الحيوان. وبما أن الإبل هي أَنفَس أموال العرب لذا كانوا ينحرونها على قبور كرمائهم تبياناً بأنها قد هانت عليهم لِعِظم المصيبة وعلو مكانة المتوفى. ومِثْل هذه الأفعال مِن قَبيل المباهاة والسمعة والفخر.
مكانة وعادات
كان عمرو عمرو بن لُحيّ الخزاعي، ذا ثروة طائلة، وكانت أعداد إبله تبلغ 40 ألف رأس، ولذا فقأ عيون عشرين جملا مِنها، عن كل ألف جمل. وكان قوله وفعله في العرب كالشّرع المتّبع، لِشرفه فيهم ومحلته عندهم وكرمه عليهم.
فابتدع لهم أشياء في الدين فاتبعه العرب في ذلك فضلوا بذلك ضلالاً بعيداً. فكان العرب يعمدون إلى قطع آذان الإبل ويشقون جلودها كناية عن تحريمها على الأهل والأقارب وإيقافها على المعبودات. كما ارتبطت الإبل بعادات جاهلية أخرى في النذور والنحر مثل «القُريرة» أو «النقيعة»، وهي ناقة تؤخذ مِن المغانم قبل قسمتها فتنحر وتُطبخ وتُؤكل.
 
12
عُثر على قبر لناقة في منطقة «أف»:«F» بموقع الدُّور في أم القيوين، والمؤرّخ إلى ما بين القرنين الثاني ق.م. والثاني م. وأيضاً، في موقع مليحة عُثر على 12 قبراً لجمال بالقرب مِن قبر صاحبها. ويوجد معها كذلك قبر لحصان. وتؤرّخ هذه القبور بالفترة في ما بين القرنين 3 ق.م. والـ 2 م.
640
عُثر في موقع الإميلح بين الذيد والشارقة، في القبر (4) على هيكل عظمي لجمل. وأظهر تحليل ما تبقّى في معدته عن طريق كربون 14 المشع، أنّه يعود زمنيّاً إلى ما بين عامَي 640 و680 م. وبالقرب مِن قبر الجمل اكتُشِف قبران آخران تدلّ محتوياتهما (السيفان الحديديان) على أنّهما لشخصين محاربين. كما عثرت فرقة التنقيب المحلّيّة في الشارقة على هيكل عظمي لجمل في موضع دبا.
اعتقاد
كانت تُعقَر الإبل عند العرب في الجاهلية، ولمكانتها الرفيعة، على قبور القادة والفرسان المشهورين، ذلك مثل: ربيعة بن مُكدّم بن عامر، أحد فرسان مضر.. وفارس العرب في زمانه. 
ويقول ابن عبد ربّه عن ربيعة بن مكدّم: «كان يُعقر على قبره في الجاهليّة، ولم يُعقر على قبر أحد غيره». ومن بين الأخبار في الشان أيضاً، أنّ الغسّانيّين عقروا مئات الإبل عند وفاة أحد أمرائهم. وكان يقصد بالعقر-طبقاً لمعتقداتهم الوثنية- استرضاء أرواح الأموات التي تطوف في الكون ولها المقدرة على الإيذاء.
صفحة متخصصة بالتراث والبحث في مفردات المكان تصدر كل خميس

الإبل في الحياة والأدب والتاريخ والآثار (2)

جِمَال العرب ونوقهم في الجاهلية ..   مكانة وطقوس وروايات

target1808329810279425671.jpg

شواهد ودلالات آثارية كثيرة تبين مدى أهمية الجمل في حياة الناس بالمنطقة قديماً. إذ عُثر في الفاو (القرن 3 ق.م. - القرن 3 م.) في جنوب غربي الرياض بالمملكة العربية السعودية، على كثير مِن عظام الجمال وعلى مجموعة مِن المواد الدالّة على استخدام الجمال في هذه البلدة العربية المشهورة.

ما أَرْوع ذلك الاستنباطُ الذي اْستنبطه عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، في شأْنِ الأرض الزراعية التي أُخذتْ من غير المسلمين عَنْوةً مؤدَّاه أنّ الأرض في هذه الحالة لا تدخل في آية الغنيمة التي تقتصر على المنقول فقط بل إنّها داخلة في آياتِ الفيء الّتي تؤكّدِ أنها للناس جميعاً إلى يوم القيامة.
ومن هنا، كان موقف جمهور الفقهاء من هذا الاستدلال العُمَري أنّه مبنيٌ على الربَّط بين آيات الفيء في سورة الحشر بواو العطف والتي تقتضي الاشتراك في الحكم، بمعنى أنّ هذه الآيات المتعاقبة الّتي استدل بها عمرُ من الآية السابعة إلى الآية العاشرة يَلْزم أن يكون بينها ارتباط توجيهه: مَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ... (الآية 7) ولِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ (الآية 8) وللأنصار وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ... (الآية 9) وللتابعين ومن تَبِعَهمْ إلى يوم الدين لقوله تعالى: وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ... (الآية 10).
أي للأمّة كلِّها، وإنما خَصَّ القرآنُ بعض الأصناف بالذّكر للأحقيَّة والمزيد من الاهتمام، وفي ضوء ذلكَ اتخذ عمر قراره التاريخي متّفِقاً مع رأي كبار الصحابة وبُعِثَتْ الأوامرُ إلى قادة الجيش أن تُتْرك الأراضي بأيدي أهلِها الأصليّين من أهل الذمّة من اليهود والنصارى والمجوس على أنْ يدفعوا خراجها لبيت المال لِيُصْرف في وجوه مصالح الأمة.
رسالة عمر
ويُعدُّ عمر أولّ مَنْ وضع الخراج في الإسلام كما قال الطبري وغيرُه، أما المقاتِلون فليس لهم إلا ما غنموه من المنقول.
وهذه رسالة عمر إلى سعد بن أبي وقاص: "أما بعد، فقد بلغني كتابُك أن النّاس قد سألوا أن تَقْسم بينهم غنائمهم، وما أفاء الله عليهم، فإذا أتاك كتابي فأنظروا ما أجْلبوا به عليه في العسكر بين كراعٍ أو مالٍ فاقسمه بين من حَضر من المسلمين واترك الأَرضْين والأنهار لعمَّالها ليكون ذلك في أعطيات المسلمين. فإنّا لو قسمناها بين من حضر لم يكن لمن بعدهم شيء.
على خطى عمر
والجدير بالذكر أنَّ الخلفاء من بعد عمر قد سلكوا هذا المسلك وأَفتى به جمهور الفقهاء، وفي أحكام القرآن التأكيد على أنّ الأرض ليست داخلةً في الغنيمة لما ثَبَت عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أنّ الغنيمة مما اختَصَّتْ به هذه الأمَّة.
وقد كانت محرَّمةً على من كان قبلها من الأمم. ولمّا كانت ديار الكفر وأرضهم حلالا لهم بدليل وعْد الله لبني إسرائيل بها يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ دلّت على أنّ الأرض ليست داخلة في آية الغنيمة.
الأرض المغنومة
أما التأكيد في آية الغنيمة وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ بـ"ما" و "مِنْ" فإنّما هو لمناسبة نزولها في غزوة بدر فقد بادر البعض إلى الغنيمة قبل أن ينزل من الله سبحانه وتعالى بيانُ حكمه فيها.
وممَّا يدل على اقْتصار الغنيمة على المنقول: تصرّفُ النبي، صلى الله عليه وسلم، في فتح مكّة حيث إنه ترك لهم دُورهم وغنائمهم لأنّ قسمةَ الأرض المغنومة ليست ملزَمَة فضلاً عن أنّ مكة ذات خصائص فهي ليست كغيرها من البلدان لأنّها دار العبادة والنُّسك.
رؤية عمر
قد يُقال: إنّ تضييق مفهوم الغنيمة واقْتصاره على المنقول تضييقٌ لموارد بيت المال ممّا يؤثّر في المصلحة العامّة بل الصّحيح هو العكس، فإن القرارَ العمري بترك الأراضي بأيدي أهل الذمّة وفرض الخراج العادل عليهم قد فتح للمسلمين مورداً جديداً لم يُعهد في الإسلام، وتكشف قوائمُ بيت المال في عهد عمر والعهود الّلاحقة ما لهذا القرار من أثرٍ في إثراء بيت المال، وخاصّة من ضريبةِ الخراج، بل كانت هذه الضريبة مثالاً وأساساً لتطوّر الأموال العامّة عموماً في ضوء الاجتهاد وسبباً لدخول أهل الكتاب في دين الله تِباعاً إقراراً للعدالة العمرية.
* أستاذ جامعي وإعلامي

دفاع الفاروق عن حقوق أهل الذمة 2

target2423185228085090531.jpg

ما أَرْوع ذلك الاستنباطُ الذي اْستنبطه عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، في شأْنِ الأرض الزراعية التي أُخذتْ من غير المسلمين عَنْوةً مؤدَّاه أنّ الأرض في هذه الحالة.

عائشة، أم المؤمنين، رضي الله تعالى عنها، ولدت هذه الفاضلة في الإسلام، وعاشت طفولتها في كنف والدين مسلمين، ثم تزوجها نبي الأمة محمد ـ صلوات ربي وسلامه عليه ـ قبيل الهجرة بوحي من الله، ولم يدخل بها إلا في شوال سنة اثنتين من الهجرة، بعد غزوة بدر، وهي ابنة تسع سنوات، فكانت زوجته في الدنيا، وهي زوجته كذلك في الآخرة، روى البخاري أن عمرو بن العاص ـ رضي الله عنه ـ سأل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: أي الناس أحب إليك يا رسول الله؟، قال: عائشة، قال فمن الرجال؟، قال: أبوها.
عمار سعيد بن طوق المري، واعظ أول بدائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي، يحدثنا عن مآثر أم المؤمنين، عائشة:
حياة أمنا، رضي الله عنها، حياة عامرة، مليئة بالخيرات والبركات، والعبر والعظات، فقد أوتيت من الخير والفضل والبر كله، فكانت من خير أهل زمانها، وليس حديثنا في هذه العجالة إلا عن قَبَس من حياتها، وهو المتعلق بما أنزله الله من (العلم)، الذي أصله وأساسه ومادته: وحي الله، هذا العلم فضلها الله فيه على جميع نساء العالمين، وهو روح هذه الأمة، إذ به تحولت من مرحلة الذل والتشرذم إلى مرحلة العز والتمكين والتآلف، حيث عرف به الإنسان المقصد من خلقه، وهو عبادة الله، عز وجل، فسعى إلى تحقيق ذلك في نفسه، ونشره بين الأنام.
ويمكن أن نقسم حياة أمنا، رضي الله عنها، بعد فترة الطفولة إلى مرحلتين أساسيتين:
مرحلة انتقالها إلى بيت النبوة، بدخول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بها سنة 2 من الهجرة، إلى أن توفي ـ صلى الله عليه وسلم ـ سنة 11 من الهجرة، أي: أكثر من 8 سنوات.
مرحلة ما بعد وفاة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، إلى أن توفيت ـ رضي الله عنها ـ سنة 57 أو 58 من الهجرة، أي: أكثر من 45 سنة.
فأما الأولى، فهي مرحلة النَّهَلِ من المعين الصافي، معين النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، والانتفاع به، والتربي والتأدب على يديه، والتخلق بأخلاقه، وحفظ علومه التي جاءت من الله، وتفهّمها، مع ما في هذه المرحلة من تبليغ وتعليم للعلم.
وأما الثانية، فهي مرحلة البلاغ والتعليم، بل والمرجعية فيه، وصلت إلى هذه المرحلة وما زالت في أوائل سن الشباب، فكانت أمنا ـ رضي الله عنها ـ الوجهة لكل طالب لعلوم النبوة.
ففي المرحلة الأولى رأت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وعاشت معه، وراقبته بروحها قبل عينيها، وراجعته في كل ما يشكل عليها، حتى إنها تسمع الشيء لا تعرفه أو تمر بالآية فتستشكلها أو تقع لها الواقعة لا تعرف حكم الله فيها، فلا ترتاح حتى تسأل عن ذلك نبي الله، صلى الله عليه وسلم. ومن أمثلة ذلك: أنها سألت النبي، صلى الله عليه وسلم: عن قول الله ـ سبحانه: "والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون": "أهم الذين يشربون الخمر ويسرقون؟"، فقال، صلوات ربي وسلامه عليه: "لا يا بنت الصديق، ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون وهم يخافون أن لا يقبل منهم، أولئك الذين يسارعون في الخيرات".
ومن ذلك: ما أخبرت به عن نفسها، قالت: "جاء عمي من الرضاعة يستأذن عَلَيّ، فأبيت أن آذن له علي حتى أسأل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فجاء رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فسألته، فقال: "إنه عمك، فَأْذَنِي له"، قالت: فقلت: "يا رسول الله!، إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل"، فقال: "إنه عمك فَلْيَلِجْ عليك". ومن أمثلة ما يدل على مراقبتها أعماله وأقواله مراقبة دقيقة، وسبرها لأحواله: قولها في وصفه ـ صلى الله عليه وسلم: "ما ضرب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ امرأة قط، ولا ضرب خادماً له قط، ولا ضرب بيده شيئاً إلا أن يجاهد في سبيل الله، وما نيل منه شيء فانتقمه من صاحبه إلا أن تنتهك محارم الله فينتقم". أي: لله لا لنفسه.
هذا التعطش للعلم، والطموح للتعلم، واستغلال فرصة مخالطتها للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، جعلها في الفقه والفهم: "أفقه نساء الأمة على الإطلاق"، وجعلها في الرواية من أكثر الناس رواية، حتى بلغ ما روته عن النبي، صلى الله عليه وسلم: "ألفين ومئتين وعشرة أحاديث". ولهذا وصلت إلى ما وصلت إليه في مرحلتها الثانية، وهي مرحلة المرجعية في العلم والتعليم، والفقه والفتوى، والرأي والمشورة، والنصح والتوجيه. فعن أبي موسى ـ رضي الله عنه، قال: "ما أشكل علينا أصحابَ محمد، صلى الله عليه وسلم، حديث قط فسألنا عائشة إلا وجدنا عندها منه علماً".
وسئل مسروق، رحمه الله، عن علمها بالفرائض "المواريث"، فقال: "والله لقد رأيت أصحاب محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ الأكابر يسألونها عن الفرائض".
وكانت مع عموم نفعها لجميع المؤمنين والمؤمنات: تخص النساء بما يصلح لهن من النصائح والتوجيهات، فمن ذلك أنه دخلت عليها مولاة لها، فقالت لها: يا أم المؤمنين ! طفت بالبيت سبعاً، واستلمت الركن مرتين أو ثلاثاً، فقالت لها أمنا عائشة، رضي الله عنها: "لا آجركِ الله، لا آجركِ الله، تدافعين الرجال ؟! ألا كبَّرتِ ومررت ؟!". وذلك لعلمها بأن المرأة لا يصلح لها إلا البعد عن الأجانب، وعدم التساهل في الحشمة.

عائشة..  الصديقة بنت الصديق

target8813353119034539174.jpg

عائشة، أم المؤمنين، رضي الله تعالى عنها، ولدت هذه الفاضلة في الإسلام، وعاشت طفولتها في كنف والدين مسلمين، ثم تزوجها نبي الأمة محمد ـ صلوات ربي وسلامه عليه.

روى سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، عن أبيه عبد الله، أنه قال: »كان الرجل في حياة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إذا رأى رؤيا قَصَّهَا على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وكنتُ غلاماً عَزَبَاً شاباً، فكنت أنام في المسجد، فرأيت كأنَّ ملكين أتياني، فذهبا بي إلى النار، فإذا هي مطوية كطي البئر، ولها قرون كقرون البئر، فرأيت فيها ناساً قد عرفتهم، فجعلت أقول: أعوذ بالله من النار، فلقيَنا ملك، فقال: لن تُراع«.
فذكرتها لحفصة، فقصتها حفصة على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال: (نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل)، قال: (فكان بعدُ لا ينام من الليل إلا القليل).
عمار سعيد بن طوق المري، واعظ أول بدائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي، يحدثنا عن مآثر هذا الصحابي الجليل ويقول: ما أكثر ما نسمع المواعظ والآيات، والنصائح والإرشادات، فنتأثر بها لحظتها، ثم نغفل عن العمل بها، أما صاحب النفس الوثابة، كهذا الصحابي ـ رضي الله عنه، وأمثاله، فإنهم يبادرون إلى العمل بمقتضى ما سمعوه، ويجاهدون أنفسهم ليستمروا عليه، فهذا المشهد، فيه الهمة العظيمة، والرغبة الكبيرة، عند هذا الشاب، الذي اندفع بعد سماع الوصية إلى العمل بما دلت عليه، فجاهد نفسه على عمل صالح شاق على النفوس، وهو قيام الليل، وحقق مع ذلك خصلة أعظم من الأولى، وهي الاستمرار على هذا الإنجاز، فإن المحافظة على الإنجاز أعظم من الإنجاز نفسه، كما قيل.
ومن علو همة ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ رغبته في الجهاد مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وحرصه على نصرته له، على حداثة سنه، فقد عُرض، رضي الله عنه، على النبي، صلى الله عليه وسلم، في غزوة بدر فاستصغره، ورده مع غيره من صغار الصحابة، ثم عرض عليه مرة أخرى في أحد فاستصغره ورده كذلك، ثم عرض عليه غزوة الخندق، وكان ابن خمس عشرة سنة، فقبله ـ صلوات ربي وسلامه عليه، ورضي الله تعالى عنه.
ففي هذه الحادثة علو الهمة، مع الاستمرار والإصرار، أيضاً، وكل عمل لابد فيه من إرادة تدفع إلى العمل به، وإلى الاستمرار عليه بعد ذلك.
وكان، رضي الله عنه، عالي الهمة في كل أمر من أموره، ففي مقام البذل والإنفاق، كان ربما اقترض بألفي درهم، فيرجعها بزيادة مئتي درهم، وكان يؤتى بالعشرين ألفاً يُهداها فما يقوم من مقامه حتى يوزعها، بل كان ربما جلس المجلس ففرق فيه على الناس ثلاثين ألفاً، ثم يأتي عليه الشهر ما يأكل فيه مزعة لحم، من كمال بذله للناس، وتوسعته عليهم، مع تقتيره على نفسه، وسمو همته، يقول بعض من دخل بيته: (قوَّمت كل شيء في بيته من أثاث ما يسوى مئة درهم).
ومن علو همته، رضي الله عنه، أنه كان متتبعاً لآثار نبي الهدى، صلى الله عليه وسلم، لا يسمع بقول أو عمل عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إلا اتبعه، وبادر إليه، حتى إن الإمام مالك، رحمه الله، يروي عن بعض من لقيه أنه أخبر عن ابن عمر، رضي الله عنهما، أنه: (كان يتَّبع أمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وآثاره، وحاله، ويهتم به، حتى كان قد خيف على عقله من اهتمامه بذلك)، ومن مشهور مواقفه ما رواه نافع عن ابن عمر، رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم: (لو تركنا هذا الباب للنساء)، قال نافع: (فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات)، بل قال محمد العُمَري، رحمه الله: (ما سمعت ابن عمر ذكر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلا بكى).
هذه الهمة العالية، التي صحبها ابن عمر، رضي الله عنهما، وصحبته، واستشرف لها واستشرفت له، بقيت ملازمة له حتى آخر عمره، فإنه لما احتضر، رضوان الله تبارك وتعالى عنه قال: (ما آسى على شيء من الدنيا إلا على ثلاث: ظمأ الهواجر، ومكابدة الليل، وأني لم أقاتل الفئة الباغية التي نزلت بنا)، فهذا الذي يتحسر على مفارقته من الدنيا، لا على حطامها وزخرفها.
فمن هذه المواقف العطرة، نتعلم أن الهمة العالية، هي من أعظم سبل تحقيق المطالب، والوصول إلى الرغائب، وتحصيل الأمر المحبوب، والنجاة من المرهوب، فمن أقبل على أمر قصده بعلو همة، فأحرى به وأجدر أن يصل إليه، ولا ينقطع عنه، ومن أقبل على الأمر المهم بدنو همة، فأحرى به وأجدر أن ينقطع عنه، ولا يصل إليه، والموفق من وفقه الله.
وابن عمر ـ رضي الله عنهما، هو عبد الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه وعن أبيه، أسلم وهو صغير، وهاجر مع أبيه، وهو من المبايعين تحت الشجرة، الذين قال الله فيهم: (لقد رضي الله عن المؤمنين إذا يبايعونك تحت الشجرة)، وأخته هي حفصة، أمنا أم المؤمنين، رضي الله عنها، مات سنة ثلاث وسبعين، وبلغ من العمر سبعاً وثمانين سنة، ومجموع حديثه عن النبي، صلى الله عليه وسلم، كما (في مسند بَقِيٍّ ألفان وست مئة وثلاثون حديثاً بالمكرر). كما يقول مؤرخ الإسلام الإمام الذهبي، رحمه الله.

عبد الله بن عمر السائر على درب الفاروق

target2362129056319083557.jpg

روى سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، عن أبيه عبد الله، أنه قال: »كان الرجل في حياة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إذا رأى رؤيا قَصَّهَا على رسول الله، صلى الله عليه وسلم

لئن كنا في صدد الحديث عن شباب صنعوا التاريخ، فلا شك أن سعد بن معاذ في الطليعة من هؤلاء، وعلى رأسهم، كيف لا وهو صاحب المواقف التي كان لها أعظم الأثر في نشأة الدولة الإسلامية في المدينة، وفي تثبيت أركانها، دون مبالغة أو مجازفة.
وبحدثنا عمر رسلان الباشا واعظ أول في دائرة الشؤون الاسلامية والعمل الخيري بدبي، عن هذا الصحابي الجليل، ويروي طرفاً من سيرته العطرة، ودوره البارز في نشر الإسلام في المدينة المنورة، ونصرة هذا الدين، وكيف كان سبباً في دخول قومه الإسلام، راغبين محبين، مقتنعين، فلقد كان لهذا الصحابي بالفعل شأن عظيم عند الله لمواقفه المشهودة والفاصلة على طريق الدعوة الطويل الشائك، وعن أبي سعيد الخدري مرفوعاً: «اهتز العرش لموت سعد بن معاذ من فرح الرب عز وجل»، وعن ابن عمر قال، قال صلى الله عليه وسلم: «هذا العبد الصالح الذي تحرك له العرش ،وفُتِّحت له أبواب السماء، وشهده سبعون ألفا من الملائكة، لم ينزلوا إلى الأرض قبل ذلك، ولقد ضُمَّ ضمة ثم أُفرِج عنه»
إنه سعد بن معاذ بن النعمان، من بني عبد الأشهل، من الأوس، بل سيد الأوس على حداثة سنه، أسلم ولمّا يجاوز الثلاثين سنة، على يد مصعب بن عمير سفير النبي ــ صلى الله عليه وسلم ــ في يثرب وداعيتها، وكان سعد قد جاءه مغضباً يريد زجره عن دعوته، ورده من حيث أتى، ولكن ما هي إلا كلمات يسيرة من الداعية الصادق، وآيات مباركة تلاها من كتاب الله سبحانه، حتى تبدل الحال رأساً على عقب، فدخل سعد في الإسلام، وأصبح إلى جانب مصعب من أعظم دعاته، وفتح الله على يديه فتحاً عظيماً، بانتشار الإسلام في المدينة، وتهيئتها لاستقبال النبي ــ صلى الله عليه وسلم ــ، لتكون عاصمة دولته الجديدة؛ قال ابن إسحاق: «لما أسلم سعد وقف على قومه، فقال: يا بني عبد الأشهل، كيف تعلمون أمري فيكم؟ قالوا: سيدنا فضلاً، وأيمننا نقيبة. قال: فإن كلام رجالكم ونسائكم علي حرام، حتى تؤمنوا بالله ورسوله. قال: فوالله ما بقي في دار بني عبد الأشهل رجل لا امرأة إلا أسملوا».
فتهيئت بموقفه العظيم هذا «يثرب» لتصبح «المدينة المنورة» مهاجر النبي ــ صلى الله عليه وسلم ــ، ومقر دعوته ودولته، وعندما هاجر رسول الله ــ صلى الله عليه وسلم ــ وصحبه إليها كانت بيوت قوم سعد بن معاذ مفتحة الأبواب للمهاجرين، وكانت أموالهم تحت تصرفهم في غير مَنّ، ولا حساب.
نجم لامع
وتمر الأيام وتقع غزوة بدر الكبرى، ويلمع نجم هذا الشاب العظيم مرة أخرى، من خلال مواقف كبيرة، تعكس عظمته، ورجاحة عقله، وبعد نظره. فقد خرج النبي ــ صلى الله عليه وسلم ــ، بنفر من صحبه قرابة ثلاثمئة وثلاثة عشر رجلاً، بسلاح خفيف، يطلبون قافلة تجارية لقريش، ليستردوا بعض ما خلفه المهاجرون في مكة من أموال ومتاع، ولكن يشاء الله سبحانه أن يتبدل الحال غير الحال، ويجد المسلمون أنفسهم في مواجهة جيش يفوقهم عدة وعدداً بأضعاف، فاستشار النبي ــ صلى الله عليه وسلم ــ الصحابة، يريد أن يرى عزمهم على القتال، ويريد أن يعرف رأي الأنصار الذين كانت بيعتهم له في العقبة الثانية تنص على حمايته داخل المدينة، دون ذكر للقتال خارجها.
فقام سعد ــ رضي الله عنه ــ ليقول كلمات سطرها له التاريخ، حملت في طياتها صدق الإيمان، ومضاء العزيمة، وعظمة النفس، ساند بها قيادته الرشيدة، ونهض بهمة الجيش وعزمه، مما كان له الأثر البالغ في تحقيق النصر يومئذ: «يا رسول الله، لقد آمنا بك وصدقناك، وشهدنا أن ما جئت به هو الحق، وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة. فامضِ يا رسول الله لما أردت فنحن معك.
فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك، ما تخلف منا رجل واحد، وما نكره أن تلقى بنا عدونا غداً؛ إنا لصبر في الحرب، صدق عند اللقاء، ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك، فسر بنا على بركة الله».
وما إن سمع رسول الله ــ صلى الله عليه وسلم ــ هذه الكلمات، حتى استبشر وبشره أصحابه بالنصر.
هذه بعض المواقف العظيمة لهذا الشاب، فرحم الله سعداً، وأجزل له عن الإسلام والمسلمين المثوبة.

سعد بن معاذ.. شاب اهتز عرش الرحمن لموته

target8002267287158586369.jpg

لئن كنا في صدد الحديث عن شباب صنعوا التاريخ، فلا شك أن سعد بن معاذ في الطليعة من هؤلاء، وعلى رأسهم، كيف لا وهو صاحب المواقف

نتائج البحث عن: غزوة بدر